วัดสัมพันธวงศ์(วัดเกาะ)

 

---

The white gem of yaowarat by ลักษณาวดี มีซิน

---

ย่านสำเพ็งและเยาวราชมีประวัติศาสตร์ความเป็นมายาวนานควบคู่กับการสร้างกรุงรัตนโกสินทร์ และมีรากฐานย้อนไปได้ไกลถึงสมัยอยุธยา โดยมีรายละเอียดที่น่าสนใจดังนี้

รากฐานตั้งแต่สมัยอยุธยาพื้นที่บริเวณนี้มีการตั้งถิ่นฐานมานานก่อนการสถาปนากรุงรัตนโกสินทร์เป็นราชธานี ดังจะเห็นได้จากวัดสัมพันธวงศาราม (วัดเกาะ) ซึ่งเป็นวัดโบราณเก่าแก่ที่มีมาตั้งแต่สมัยอาณาจักรอยุธยา ในอดีตพื้นที่นี้มีลักษณะทางภูมิศาสตร์ที่มีคูคลองล้อมรอบเชื่อมต่อจากแม่น้ำเจ้าพระยา ทำให้บางพื้นที่ดูเหมือนเป็นเกาะ ซึ่งเป็นที่มาของชื่อ วัดเกาะ การบูรณะและการขยายตัวในสมัยรัตนโกสินทร์ตอนต้นเมื่อเข้าสู่สมัยรัชกาลที่ 1 พระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกมหาราชโปรดเกล้าฯ ให้มีการบูรณปฏิสังขรณ์วัดต่างๆ ในย่านนี้ใหม่ เช่น วัดเกาะที่ได้รับการบูรณะโดยสมเด็จพระสัมพันธวงศ์เธอ เจ้าฟ้ากรมหลวงพิทักษมนตรี การ

พัฒนาในสมัยรัชกาลที่ 4 และ 5 ย่านนี้ได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง โดยในสมัยรัชกาลที่ 4 มีการบูรณะวัดสัมพันธวงศ์อีกครั้งและพระราชทานนามใหม่ และในสมัยรัชกาลที่ 5 ย่านเยาวราชได้กลายเป็นเส้นทางเสด็จพระราชดำเนินทางชลมารคเพื่อถวายผ้าพระกฐิน ศูนย์กลางเศรษฐกิจและการค้าในปัจจุบัน ย่านนี้ประกอบด้วยถนนสายสำคัญหลายสายที่เป็นหัวใจของการค้า เช่น ถนนวานิช 1 (สำเพ็ง) และ ถนนเยาวราช ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในนาม ถนนมังกรที่ไม่เคยหลับ ย่านนี้ยังเป็นแหล่งรวมธุรกิจหลากหลาย ทั้งคลองถม เวิ้งนาครเขษม

ตลาดน้อย และห้างทองเก่าแก่ต่าง ๆ พหุวัฒนธรรม นอกจากความเป็นย่านคนไทยเชื้อสายจีนที่เด่นชัดแล้ว ย่านนี้ยังมีความหลากหลายทางวัฒนธรรม โดยมีทั้งวัดไทย วัดจีน (เช่น วัดบำเพ็ญจีนพรต) ศาลเจ้าจีนจำนวนมาก โบสถ์กาลหว่าร์ และมัสยิดหลวงโกชาอิศหาก ป็นความเข้าใจที่ถูกต้องครับ ชื่อ วัดเกาะ ตามที่ปรากฏในชื่อแหล่งข้อมูลรูปภาพ มีที่มาจากลักษณะทางภูมิศาสตร์ในอดีตของวัดแห่งนี้จริงๆ โดยมีรายละเอียดเพิ่มเติมดังนี้

ลักษณะพื้นที่ในอดีต ในสมัยก่อน พื้นที่ของวัดมีคูคลองล้อมรอบ ซึ่งทางทิศตะวันตกของวัดจะอยู่ติดกับแม่น้ำเจ้าพระยา ส่วนด้านอื่น ๆ มีลำคลองขุดล้อมรอบพื้นที่วัดทั้งหมด ทำให้มองดูเหมือนเป็นเกาะที่ตั้งอยู่กลางน้ำ ชื่อเรียกขาน ด้วยลักษณะทางกายภาพที่โดดเด่นนี้ ชาวบ้านจึงนิยมเรียกกันติดปากว่า วัดเกาะ มาตั้งแต่สมัยกรุงศรีอยุธยา แม้ว่าต่อมาจะได้รับพระราชทานนามอย่างเป็นทางการว่า วัดสัมพันธวงศ์วรวิหาร ในสมัย

รัชกาลที่ 1 แต่ชื่อ วัดเกาะ ก็ยังคงถูกเรียกขานควบคู่กันมาจนถึงปัจจุบัน สถาปัตยกรรมปัจจุบัน ถึงแม้ว่าในปัจจุบันสภาพพื้นที่รอบวัดจะเปลี่ยนไปตามการขยายตัวของเมืองย่านเยาวราช แต่จากรูปภาพจะเห็นได้ว่าพระอุโบสถและอาคารต่าง ๆ ยังคงรักษาความงดงามของสถาปัตยกรรมไทยที่วิจิตรบรรจงเอาไว้เป็นอย่างดี แหล่งข้อมูลที่ปรากฏให้รายละเอียดเกี่ยวกับวัดสัมพันธวงศารามวรวิหาร (หรือที่รู้จักกันในชื่อเดิมว่า วัดเกาะ) ไว้ดังนี้

1. ข้อมูลพื้นฐานและที่ตั้ง สถานะเป็นพระอารามหลวงชั้นตรี ชนิดวรวิหาร สังกัดคณะสงฆ์ธรรมยุติกนิกาย ที่ตั้งเลขที่ 579 ถนนทรงสวัสดิ์ แขวงสัมพันธวงศ์ เขตสัมพันธวงศ์ กรุงเทพมหานคร ตั้งอยู่ใกล้กับแม่น้ำเจ้าพระยาฝั่งตะวันออกในย่านเยาวราช

2. ประวัติความเป็นมาและการเปลี่ยนชื่อสมัยอยุธยา เดิมเป็นวัดราษฎร์ชื่อว่า วัดเกาะ เป็นวัดโบราณเก่าแก่ที่มีมาตั้งแต่สมัยอาณาจักรอยุธยาก่อนการสถาปนากรุงรัตนโกสินทร์ ที่มาของชื่อ วัดเกาะ มาจากลักษณะทางภูมิศาสตร์ที่มีคูคลองล้อมรอบพื้นที่วัดและเชื่อมต่อมาจากแม่น้ำเจ้าพระยา รัชสมัยพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกมหาราช (รัชกาลที่ 1)ทรงโปรดเกล้าฯ ให้สมเด็จพระสัมพันธวงศ์เธอ เจ้าฟ้ากรม

หลวงพิทักษมนตรี บูรณปฏิสังขรณ์ใหม่ทั้งวัด และสถาปนาขึ้นเป็นพระอารามหลวง พระราชทานนามใหม่ว่า วัดเกาะแก้วลังการาม รัชสมัยพระบาทสมเด็จพระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว (รัชกาลที่ 4)ทรงโปรดเกล้าฯ ให้บูรณปฏิสังขรณ์ใหม่อีกครั้ง และเปลี่ยนนามวัดเป็น วัดสัมพันธวงศารามวรวิหาร เพื่อเป็นพระเกียรติแก่สมเด็จพระสัมพันธวงศ์เธอฯ ผู้ทรงบูรณะวัดนี้

3. ความสำคัญในราชสำนัก ในสมัยพระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัว (รัชกาลที่ 5) พระองค์ได้เสด็จพระราชดำเนินทางชลมารคมาถวายผ้าพระกฐินที่วัดแห่งนี้ โดยเรือพระที่นั่งเทียบที่ศาลาท่าน้ำของวัด

4. ศิลปกรรมและสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น พระประธานในพระอุโบสถมีความพิเศษคือมีพระประธานสององค์ประดิษฐานอยู่ องค์ด้านบนมีนามว่า พระพุทธนราสภทศพล และองค์ล่างมีนามว่า พระพุทธศรีสุทธิสัมพันธ์ พุทธศิลป์ ตัวอาคารพระอุโบสถที่ปรากฏในภาพเป็นอาคารสีขาว สถาปัตยกรรมไทยทรงจั่วซ้อนชั้น ประดับด้วยช่อฟ้าและลวดลายไทยที่วิจิตรบรรจง และมีการกล่าวถึงประตูทางเข้าพระอุโบสถว่ามีความสำคัญทางศิลปกรร

---

วงเวียนเล็กในความทรงจำ

 

---

Wongwian Lek Uncovered by s72m7pjjgt

---

ถนนสมเด็จเจ้าพระยา เป็นหนึ่งในเส้นทางคมนาคมสายสำคัญในเขตธนบุรีและคลองสานที่มีประวัติศาสตร์และความสำคัญเชื่อมโยงกับย่านวงเวียนเล็กอย่างแนบแน่น โดยมีรายละเอียดที่น่าสนใจจากแหล่งข้อมูลดังนี้

จุดเชื่อมต่อสำคัญถนนสมเด็จเจ้าพระยาเป็นส่วนหนึ่งของจุดบรรจบที่แยกวงเวียนเล็ก (ปัจจุบันเป็นสี่แยกหน้าโรงเรียนศึกษานารี) ซึ่งเชื่อมต่อกับถนนประชาธิปกและถนนอรุณอมรินทร์ตัดใหม่ นอกจากนี้ยังไปบรรจบกับถนนพญาไม้ที่บริเวณสามแยกมารยาทดี ซึ่งเป็นจุดสัญจรสำคัญใต้สะพานพุทธและสะพานพระปกเกล้าเส้นทางยุทธศาสตร์ทางเศรษฐกิจ ถนนสายนี้ทำหน้าที่เป็นเส้นทางหลักในการเดินทางเข้าสู่ย่านท่าดินแดงและคลองสาน ซึ่งเป็นแหล่งการค้าเก่าแก่ที่สำคัญของฝั่งธนบุรี ที่ตั้งของแหล่งวัฒนธรรมและร้านอาหารขึ้นชื่อ บริเวณจุดบรรจบของถนนสมเด็จเจ้าพระยากับถนนพญาไม้ เป็นที่ตั้งของตลาดพระเครื่องวงเวียนเล็ก และมีร้านอาหารชื่อดังตั้งอยู่หลายร้าน ทำให้ย่านนี้มีความคึกคักทั้งในแง่ของการพาณิชย์และวิถีชีวิต ความเกี่ยวเนื่องกับตระกูลบุนนาค

ชื่อของถนนมีความสอดคล้องกับบรรดาศักดิ์ของบุคคลสำคัญในตระกูลบุนนาค คือ สมเด็จเจ้าพระยาบรมมหาพิไชยญาติ (ทัต บุนนาค) หรือ สมเด็จเจ้าพระยาองค์น้อย ซึ่งท่านและครอบครัวเป็นผู้สร้างและปฏิสังขรณ์วัดสำคัญริมถนนสายนี้ เช่น วัดอนงคารามวรวิหาร (เดิมชื่อวัดน้อยขำแถม) และวัดพิชยญาติการามวรวิหาร เอกลักษณ์การจราจร บริเวณสามแยกที่ถนนสายนี้ไปบรรจบกับถนนพญาไม้ มีชื่อเรียกขานในท้องถิ่นว่า สามแยกมารยาทดี เนื่องจากเป็นแยกที่ไม่มีสัญญาณไฟจราจร รถแต่ละทิศทางจึงต้องอาศัยการให้เกียรติและแบ่งปันทางกันเอง ซึ่งเป็นเสน่ห์อย่างหนึ่งของย่านนี้ โดยสรุป ถนนสมเด็จเจ้าพระยาไม่เพียงแต่เป็นเส้นทางสัญจรที่เชื่อมต่อใจกลางธนบุรีกับย่านการค้าคลองสานเท่านั้น แต่ยังเป็นถนนที่สะท้อนถึงมรดกทางวัฒนธรรมของตระกูลบุนนาคและวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาววงเวียนเล็กได้เป็นอย่างดี

 สมเด็จเจ้าพระยาบรมมหาพิไชยญาติ (ทัต บุนนาค) หรือที่รู้จักกันในนาม สมเด็จเจ้าพระยาองค์น้อย มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการวางรากฐานทางศาสนาและสร้างความเจริญให้กับย่านนี้ (เขตคลองสานและบริเวณใกล้เคียงวงเวียนเล็ก) โดยมีบทบาทหลักตามที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลดังนี้

การสร้างและอุปถัมภ์วัดสำคัญท่านและครอบครัวมีส่วนสำคัญในการสร้างวัดอนงคารามวรวิหาร (เดิมชื่อวัดน้อยขำแถม) โดยมีท่านผู้หญิงน้อย ภรรยาของท่านเป็นผู้สร้างขึ้น การสร้างวัดคู่กันเป็นแลนด์มาร์คทางศาสนา วัดอนงคารามแห่งนี้ถูกสร้างขึ้นมาคู่กับวัดพิชยญาติการามวรวิหาร ซึ่งเป็นพระอารามหลวงที่โดดเด่นในย่านคลองสาน การถวายเป็นพระอารามหลวง

ท่านได้นำวัดที่สร้างขึ้นถวายเป็นพระอารามหลวงในรัชสมัยพระบาทสมเด็จพระนั่งเกล้าเจ้าอยู่หัว ซึ่งเป็นการเสริมสร้างบารมีและทำให้ย่านนี้กลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญของฝั่งธนบุรีสืบมาจนถึงปัจจุบัน บทบาทของท่านและตระกูลบุนนาคยังสะท้อนผ่านการปฏิสังขรณ์และชื่อเรียกขานในอดีต เช่น ชื่อ "วัดน้อยขำแถม" ที่มาจากชื่อของภรรยา (น้อย) และบุตรชาย (ขำ) ของท่าน ซึ่งแสดงถึงอิทธิพลและความผูกพันที่มีต่อพื้นที่นี้อย่างลึกซึ้ง หากคุณสนใจอยากทราบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแผนผังความสัมพันธ์ของตระกูลบุนนาคในย่านนี้ หรือประวัติเชิงลึกของวัดทั้งสองแห่ง ผมสามารถสร้าง รายงาน (Tailored Report) หรือ ชุุดบัตรคำ (Flashcards) สำหรับทบทวนข้อมูลประวัติศาสตร์เหล่านี้ให้ได้นะ

---

Khunphan police

 

 

---

Sorcerer Cop by ลักษณาวดี มีซิน

---

---

พลตำรวจตรี ขุนพันธรักษ์ราชเดช ได้รับฉายาว่า รายอกะจิจากชาวไทยมุสลิมในพื้นที่จังหวัดชายแดนภาคใต้ (โดยเฉพาะในนราธิวาส) ซึ่งมีที่มาและเหตุผลสำคัญดังนี้

1. วีรกรรมการปราบอะแวสะดอ ตาและ ฉายานี้เกิดขึ้นหลังจากที่ขุนพันธ์สามารถปราบ อะแวสะดอ ตาและ ขุนโจรชื่อดังแห่งเทือกเขาบูโดได้สำเร็จในปี พ.ศ. 2481 (บางแหล่งระบุ พ.ศ. 2484) อะแวสะดอเป็นโจรที่ชาวบ้านยำเกรงมาก เพราะนอกจากจะเป็นหัวหน้ากลุ่มที่มีอุดมการณ์ทางการเมืองแล้ว ยังขึ้นชื่อว่าเป็นจอมขมังเวทย์ ที่มีวิชาอาคมสูง หนังเหนียว ยิงฟันไม่เข้า และไม่มีตำรวจคนไหนสยบได้มาเป็นเวลานาน

 2. ความหมายของฉายา คำว่า รายอกะจิ ในภาษามลายูถิ่น มีความหมายที่แปลเป็นไทยได้ว่า เล็กพริกขี้หนูหรือ อัศวินพริกขี้หนู โดยมีนัยสำคัญคือ รูปร่างลักษณะขุนพันธ์เป็นคนที่มีรูปร่างค่อนข้างเล็กเมื่อเทียบกับเหล่าโจรหรือมาตรฐานในขณะนั้นความเก่งกาจแม้จะมีตัวเล็ก แต่ท่านกลับมีความกล้าหาญเด็ดเดี่ยว มีวิชาอาคมแก่กล้า และมีทักษะการต่อสู้ที่ยอดเยี่ยมจนสามารถสยบโจรร้ายที่ใคร ๆ ก็ปราบไม่ได้ลงได้

 3. การยอมรับในบารมีและอาคม ชาวไทยมุสลิมในพื้นที่มอบฉายานี้ให้เพื่อเป็นการ ยกย่องเชิดชูในความสามารถและบารมี ของขุนพันธ์เนื่องจากท่านไม่ได้ใช้เพียงกำลังทหารหรือตำรวจในการปราบปราม แต่เป็นการชิงไหวชิงพริบด้วย ไสยศาสตร์ประยุกต์ และวิชาอาคมที่เหนือกว่า จนสามารถเอาชนะวิชาของอะแวสะดอได้ ฉายานี้จึงเป็นสัญลักษณ์ที่สะท้อนถึงการเป็น นายตำรวจอัจฉริยะ ที่แฝงไปด้วยวิทยาคมและการเข้าถึงจิตใจผู้คนในท้องถิ่นที่ต่างวัฒนธรรมกันได้อย่างลึกซึ้ง จากการศึกษาประวัติของพลตำรวจตรี ขุนพันธรักษ์ราชเดช และบริบทการปราบปรามโจรผู้ร้ายในอดีต สามารถสะท้อนประวัติศาสตร์สังคมไทยในช่วงเปลี่ยนผ่านสำคัญ (รัชสมัย ร.5 - ร.7 และหลัง พ.ศ. 2475) ได้อย่างลุ่มลึกในหลายมิติ ดังนี้

1. การเปลี่ยนผ่านของระนาบอำนาจและการปกครอง ประวัติศาสตร์สังคมไทยในช่วงชีวิตของขุนพันธ์คือภาพสะท้อนของการเปลี่ยนจากระบอบเจ้าเมืองกินเมือง มาสู่การปกครองแบบมณฑลเทศาภิบาลและระบบรัฐชาติสมัยใหม่ความขัดแย้งระหว่างส่วนกลางและท้องถิ่น ในอดีตเจ้าเมืองมีอำนาจเบ็ดเสร็จและมักแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตน ทำให้ประชาชนไม่ได้รับความเป็นธรรมและขาดที่พึ่ง ช่องว่างของกระบวนการยุติธรรมเมื่อชาวบ้านถูกกดขี่จากข้าราชการที่วางโตหรือทุจริต พวกเขาจึงเลือกที่จะพึ่งพา อิทธิพลท้องถิ่น หรือกลายเป็นโจรเพื่อตอบโต้รัฐ

2. ปรากฏการณ์ เสือ ในฐานะโจรทางสังคม (Social Bandit) ในทางประวัติศาสตร์สังคม เสือ หรือโจรชื่อดังในสมัยนั้น ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเพียงอาชญากร แต่มีสถานะเป็น วีรบุรุษคนยาก มูลเหตุของการเป็นโจร มักเกิดจากความยากจน สภาวะเศรษฐกิจตกต่ำหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 และวิกฤตเศรษฐกิจในสมัย ร.6 - ร.7 รวมถึงการถูกใช้อำนาจรัฐกลั่นแกล้งจนต้องหนีเข้าป่า สายสัมพันธ์กับชุมชนเสือเหล่านี้มักมีกฎเหล็กคือ ไม่ปล้นคนในชุมชนตนเอง และนำทรัพย์สินที่ปล้นมาแบ่งปันชาวบ้าน ทำให้ชุมชนทำหน้าที่เป็นเกราะคุ้มกันและส่งเสบียงให้โจร มากกว่าจะร่วมมือกับตำรวจ

3. วัฒนธรรม นักเลง และจริยธรรมทางสังคม สังคมไทยสมัยก่อนให้คุณค่ากับ จรรยานักเลง ซึ่งขุนพันธ์ได้นำมาปรับใช้ในการปฏิบัติหน้าที่เพื่อซื้อใจประชาชนและโจร หัวใจของนักเลง คือความกตัญญูรู้คุณ ความซื่อสัตย์ต่อคำพูด (สัจจะ) และความเมตตาต่อผู้ตกทุกข์ได้ยาก การสร้างความยอมรับ ขุนพันธ์ไม่ได้ใช้เพียงกฎหมาย แต่ใช้ ใจนักเลง เช่น การให้โอกาสโจรกลับตัวบวชเรียน หรือการแสดงความกล้าหาญอย่างเด็ดเดี่ยวตามแบบฉบับลูกผู้ชาย เพื่อให้คนในพื้นที่ยอมรับศรัทธาในตัวตำรวจ

4. ไสยศาสตร์ในฐานะเครื่องมือทางจิตวิทยาและสังคม ในประวัติศาสตร์สังคมไทย ไสยศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องงมงาย แต่คือ ไสยศาสตร์ประยุกต์ ที่มีผลต่อขวัญและกำลังใจ จักรวาลวิทยาชุดเดียวกัน ทั้งตำรวจและโจรต่างมีความเชื่อในเรื่องอาคม เครื่องราง และฤกษ์ยามจากแหล่งเดียวกัน เช่น สำนักเขาอ้อ จิตวิทยาการปราบปราม ขุนพันธ์ใช้ภาพลักษณ์ จอมขมังเวทย์ เพื่อสร้างความยำเกรง (charisma) ทำให้โจรที่เชื่อว่าตนเองเหนียวหรือมีของดีเกิดความหวั่นเกรง จนนำไปสู่การจับกุมได้ง่ายขึ้นโดยไม่ต้องใช้กำลังรุนแรงในบางครั้ง

5. สรุปภาพรวมประวัติศาสตร์สังคม ประวัติของขุนพันธ์สะท้อนให้เห็นว่า ความสงบสุขของสังคมไทยในอดีตไม่ได้เกิดจากกฎหมายเพียงอย่างเดียว แต่เกิดจากการผสมผสานระหว่าง อำนาจรัฐ (กฎหมาย)อำนาจสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (ความเชื่อ)และ อำนาจทางจริยธรรม (ระบบนักเลง/อุปถัมภ์) การที่ขุนพันธ์ประสบความสำเร็จในการปราบปรามโจรผู้ร้าย เป็นเพราะท่านเข้าใจ โครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมชุมชนอย่างถ่องแท้ และสามารถเปลี่ยนตัวเองจาก คนของส่วนกลาง ให้กลายเป็น ส่วนหนึ่งของสังคมท้องถิ่น ได้นั่นเอง

Red Line Train

 

---

การเชื่อมต่อระหว่างรถไฟฟ้าสายสีแดงและรถไฟฟ้ามหานคร (MRT) สายสีม่วงที่ สถานีบางซ่อน (RW 02) ได้รับการออกแบบมาเพื่ออำนวยความสะดวกแก่ผู้โดยสารอย่างมาก โดยมีรายละเอียดดังนี้

ทางเชื่อมต่อโดยตรงDirect Connection แหล่งข้อมูลระบุชัดเจนว่าสถานีบางซ่อนมีการออกแบบให้มีทางเชื่อมต่อโดยตรงระหว่างระบบรถไฟฟ้าชานเมืองสายสีแดงและรถไฟฟ้ามหานครสายสีม่วง ทำให้ผู้โดยสารสามารถเดินเปลี่ยนขบวนได้โดยไม่ต้องออกจากอาคารสถานีไปสู่ถนนด้านนอกความสะดวกด้านระยะทางและเวลาระบบถูกออกแบบให้ผู้โดยสารสามารถเปลี่ยนถ่ายได้ในระยะเวลาที่รวดเร็ว โดยกระทรวงคมนาคมได้กำหนดเงื่อนไขให้ผู้ที่ใช้บัตร EMV แตะออกและเข้าใหม่อีกระบบหนึ่งภายในเวลาเพียง 10 นาที เพื่อรับสิทธิยกเว้นค่าแรกเข้า 12 บาท ซึ่งสะท้อนว่าทางเดินเชื่อมต่อมีความใกล้และสะดวกเพียงพอที่จะทำรายการ

ได้ในเวลาอันสั้นสิ่งอำนวยความสะดวกและการเข้าถึง (Accessibility)สำหรับผู้ที่มีความต้องการพิเศษ สถานีมีมาตรการช่วยเหลือ เช่น การสนับสนุนสะพานเชื่อมชานชาลาสำหรับผู้ใช้รถเข็น และมีพนักงานพร้อมช่วยเหลือในการนำทางภายในสถานีเพื่อให้การเปลี่ยนระบบเป็นไปอย่างราบรื่นสิทธิประโยชน์เฉพาะสถานี: สถานีบางซ่อนถือเป็นจุดเชื่อมต่อทางยุทธศาสตร์ที่ผู้โดยสารจะได้รับสิทธิประโยชน์สูงสุดในการประหยัดค่าเดินทาง หากเดินทางข้ามระบบระหว่างสายสีแดงและสายสีม่วงผ่านทางเชื่อมนี้, โดยสรุป สถานีบางซ่อนมีทางเดินเชื่อมต่อที่สะดวกและรวดเร็ว เนื่องจากเป็นการเชื่อมต่อโดยตรงในเชิงโครงสร้างที่เอื้อต่อการเปลี่ยนถ่ายระบบภายในเวลาไม่กี่นาที

 1. ภาพรวมและวัตถุประสงค์เชิงยุทธศาสตร์ รถไฟฟ้าสายสีแดงเป็นโครงการระบบขนส่งมวลชนทางรางที่ดำเนินการโดยการรถไฟแห่งประเทศไทย รฟท โดยมีเป้าหมายหลักคือ ยกระดับคุณภาพรถไฟชานเมือง: เพื่อให้ประชาชนในพื้นที่ปริมณฑลและจังหวัดต่อเนื่อง ฉะเชิงเทรา พระนครศรีอยุธยา, สมุทรสงคราม และราชบุรี) สามารถเข้าสู่ใจกลางกรุงเทพฯ ได้อย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพ เป็นศูนย์กลางการเชื่อมต่อ (Feeder): ทำหน้าที่ป้อนผู้โดยสารเข้าสู่โครงข่ายรถไฟฟ้าอื่น เช่น MRT, BTS แอร์พอร์ต เรล ลิงก์ รวมถึงรถไฟความเร็วสูงเชื่อม 3 สนามบินในอนาคตแก้ไขปัญหาจุดตัดทางรถไฟ ใช้โครงสร้างทางยกระดับและอุโมงค์เพื่อลดปัญหาการจราจรติดขัดบริเวณจุดตัดถนน ซึ่งเคยเป็นอุปสรรคทำให้ขบวนรถไฟแบบเดิมไม่สามารถทำเวลาได้

2. เส้นทางหลักและนิยามของชื่อ โครงการประกอบด้วย 2 เส้นทางหลักที่ตัดกันที่สถานีกลางกรุงเทพอภิวัฒน์สายธานีรัถยา สายสีแดงเข้ม วิ่งแนวเหนือ-ใต้ ช่วงรังสิต-กรุงเทพอภิวัฒน์ สายนครวิถี สายสีแดงอ่อนวิ่งแนวตะวันออก-ตะวันตก ช่วงตลิ่งชัน-กรุงเทพอภิวัฒน์ ความหมายของชื่อทั้ง ธานีรัถยาและ นครวิถีเป็นชื่อพระราชทานจากพระบาทสมเด็จพระวชิรเกล้าเจ้าอยู่หัว มีความหมายว่า เส้นทางของเมือง

3. ประวัติและการพัฒนาจากโครงการโฮปเวลล์ สายสีแดงมีจุดเริ่มต้นมาจากความล้มเหลวของโครงการโฮปเวลล์ที่ถูกบอกเลิกสัญญาเมื่อปี พ.ศ. 2541 รัฐบาลได้นำแผนเดิมมาพัฒนาใหม่ภายใต้แผนแม่บท URMAP และต้องใช้เวลาในการรื้อถอนเสาตอม่อโฮปเวลล์เดิมซึ่งทำให้การก่อสร้างในช่วงแรกล่าช้าได้รับเงินกู้สนับสนุนการก่อสร้างจากรัฐบาลญี่ปุ่น (JICA) เปิดให้บริการเชิงพาณิชย์เต็มรูปแบบเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายน พ.ศ. 2564 โดยปัจจุบันมีสถานีเปิดให้บริการรวม 13 สถานี

4. ลักษณะทางเทคนิคและการให้บริการระบบรางและไฟฟ้าใช้รางกว้าง 1,000 มม Meter gauge และระบบจ่ายไฟเหนือหัว (Overhead Catenary) 25 kV AC ความปลอดภัยของรางเนื่องจากเป็นระบบจ่ายไฟจากด้านบน รางรถไฟฟ้าสายสีแดงจึงไม่มีกระแสไฟฟ้าวิ่งผ่านบนราง แตกต่างจากระบบของ BTS หรือ MRT. อัตราค่าโดยสารเรียกเก็บเริ่มต้น 12 - 42 บาทโดยมีมาตรการพิเศษ เช่น การเหมาจ่ายสูงสุด 42 บาทหากเดินทางข้ามสายผ่านสถานีกลางกรุงเทพอภิวัฒน์ สิทธิประโยชน์ EMV ผู้ใช้บัตรเครดิตมาตรฐาน EMV จะ

ได้รับการยกเว้นค่าแรกเข้า 12 บาทเมื่อเปลี่ยนถ่ายกับ MRT สายสีม่วงที่สถานีบางซ่อนภายใน 10 นาที

5. การอำนวยความสะดวกและความต้องการพิเศษ แหล่งข้อมูลระบุว่าโครงการนี้ให้ความสำคัญกับการเข้าถึงของคนทุกกลุ่มการช่วยเหลือพิเศษมีพนักงานช่วยอำนวยความสะดวกแก่ผู้พิการทางสายตา และมีสะพานเชื่อมชานชาลาสำหรับผู้ใช้รถเข็นการนำสัตว์เลี้ยงเข้าสู่ระบบ อนุญาตให้นำสุนัขนำทางและสัตว์เลี้ยง ในกระเป๋าหรือรถเข็น เข้าสู่ระบบได้ โดยจำกัดให้อยู่ในตู้หมายเลข 1 เท่านั้น

6. สถิติและอุบัติเหตุ ตั้งแต่เปิดให้บริการ มีรายงานอุบัติเหตุรุนแรงจากการที่มีบุคคลลักลอบเข้ามาในพื้นที่หวงห้ามบนรางรถไฟฟ้า 3 ครั้ง (ข้อมูลถึงปี พ.ศ. 2568) ส่งผลให้มีการพิจารณาติดตั้งกล้อง CCTV แบบ Motion Sensor เพื่อสั่งหยุดรถอัตโนมัติหากมีผู้บุกรุกเข้าเขตทาง

---

Srt Redline Deep Dive by ลักษณาวดี มีซิน

---

วัดราชบพิตรสถิตสีมาราม

 

---

Siam Temple by ลักษณาวดี มีซิน

---

พระอุโบสถของวัดราชบพิตรสถิตมหาสีมาราม มีความโดดเด่นในฐานะงานสถาปัตยกรรมที่สะท้อนการเปลี่ยนผ่านของยุคสมัยและการผสมผสานทางวัฒนธรรม โดยสามารถวิเคราะห์เจาะลึกได้ดังนี้

1. การผสมผสานสถาปัตยกรรมไทยและตะวันตก (Dual Identity) พระอุโบสถนี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของแนวคิด ไทยนอก ตะวันตกใน ซึ่งเป็นพระราชนิยมในรัชสมัยรัชกาลที่ 5ภายนอก (Thai Tradition)ออกแบบตามศิลปะไทยประเพณี ตั้งอยู่บนฐานไพทีที่เชื่อมต่อกับเจดีย์ประธานและพระวิหาร มีเครื่องลำยอง (ช่อฟ้า ใบระกา หางหงส์) และหน้าบันไม้แกะสลักปิดทองประดับกระจกที่แสดงพระราชลัญจกรของรัชกาลที่ 5 ซึ่งประกอบด้วยรูปพระจุลมงกุฎและช้าง 7 เชือกภายใน (Western Gothic)ตกแต่งด้วยศิลปะแบบโกธิก (Gothic) ให้บรรยากาศคล้ายโบสถ์คริสต์ โดยมีเพดานเป็นวงโค้งประดับลายดอกไม้แบบตะวันตกการใช้สีพื้นผนังเป็นสีเขียวตัดกับลายสีทองถือเป็นการฉีกขนบการเขียนจิตรกรรมฝาผนังแบบเดิม

2. นวัตกรรมแห่งงานประณีตศิลป์ พระอุโบสถแสดงถึงความก้าวหน้าและการคัดสรรวัสดุชั้นเลิศมาประดับตกแต่งกระเบื้องเบญจรงค์ผนังภายนอกและเสาทั้งหมดประดับด้วยกระเบื้องเคลือบเบญจรงค์ลายเทพพนมในกรอบทรงพุ่มข้าวบิณฑ์ ซึ่งทุกแผ่นเขียนด้วยมือและสั่งผลิตจากเมืองจีนตามการออกแบบของช่างชาวไทยงานประดับมุกเครื่องราชอิสริยาภรณ์บานประตูและหน้าต่างเป็นงานประดับมุกที่ทำเป็นลวดลายดวงตราเครื่องราชอิสริยาภรณ์ชุดต่างๆ ซึ่งสะท้อนถึงพระราชอำนาจและเกียรติยศของราชวงศ์จักรี

3. พระประธานและแนวคิดสัจนิยม (Realism) พระพุทธอังคีรส พระประธานภายในพระอุโบสถ สะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงทางความคิดในพุทธศาสนาช่วงต้นรัตนโกสินทร์

---

คติไตรภูมิหรือแนวคิดเรื่องจักรวาลวิทยาตามความเชื่อทางพุทธศาสนา ส่งผลอย่างมีนัยสำคัญต่อการออกแบบผังและรูปทรงสถาปัตยกรรมวัด ดังที่ปรากฏร่องรอยหลักฐานในภาพถ่ายของวัดราชบพิตรสถิตสีมาราม และแนวคิดทางศิลปกรรม ดังนี้

1. การจำลองศูนย์กลางจักรวาล Mount Meru as the Centerตามคติไตรภูมิ จักรวาลมีเขาพระสุเมรุเป็นแกนกลาง ในทางสถาปัตยกรรมจะแทนค่าด้วยการมี พระสถูปเจดีย์หรือพระประธานประดิษฐานไว้ที่จุดกึ่งกลาง ของผังวัด จากภาพจะเห็นความโค้งของระเบียงคดที่ล้อมรอบสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งสะท้อนถึงการจัดวางผังเพื่อให้ทุกสิ่งหมุนรอบศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์นั้น

2. ระเบียงคดและกำแพงแก้ว The Circular Mountains รูปลักษณ์ของ ผนังที่โค้งมนและต่อเนื่อง ดังที่เห็นในภาพ สื่อถึงทิวเขาที่ล้อมรอบเขาพระสุเมรุ เขาสัตตบริภัณฑ์ การออกแบบเช่นนี้ไม่เพียงแต่สร้างความเป็นสัดส่วน แต่ยังเป็นการแบ่งพื้นที่ระหว่าง โลกมนุษย์ ภายนอก กับ พื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ภายในที่จำลองสวรรค์หรือแดนพุทธภูมิเอาไว้

3. ความสมมาตรและลำดับชั้นของสรวงสวรรค์ (Symmetry and Hierarchy)การจัดวางองค์ประกอบที่ สมมาตรกันอย่างสมบูรณ์ เช่น หน้าต่างสองข้างที่มีลักษณะเหมือนกันเป๊ะ หรือการประดับลวดลายกระเบื้องที่ซ้ำกันอย่างมีระเบียบ สะท้อนถึง ความเป็นระเบียบแห่งสวรรค์ ซึ่งแตกต่างจากโลกมนุษย์ที่วุ่นวาย ลวดลายที่ประดับอย่างวิจิตรบรรจงตั้งแต่ฐานไปจนถึงยอดซุ้มประตู ยังสื่อถึงลำดับชั้นของวิมานในชั้นดาวดึงส์หรือสวรรค์ชั้นต่างๆ ตามที่ระบุไว้ในไตรภูมิ

4. สัญลักษณ์ของผู้พิทักษ์และบริวารการมี รูปปั้นช้าง ประดับอยู่ที่ทางขึ้น นอกจากความสวยงามแล้ว ในเชิงคติไตรภูมิ ช้างยังอาจสื่อถึงสัตว์หิมพานต์หรือสัตว์ประจำทิศที่ทำหน้าที่ปกปักษ์รักษาพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์รอบฐานเขาพระสุเมรุ เพื่อให้พื้นที่ภายในมีความบริสุทธิ์และปลอดภัยจากสิ่งชั่วร้าย ข้อมูลเพิ่มเติมที่น่าสนใจ ไม่อยู่ในแหล่งข้อมูลโดยทั่วไปแล้ว ผังวัดไทยที่ได้รับอิทธิพลจากคติไตรภูมิอย่างชัดเจนมักจะออกแบบให้ พระอุ

โบสถหรือพระวิหารตั้งอยู่ในทิศที่สัมพันธ์กับการโคจรของดวงอาทิตย์ และการใช้ ส่วนยอด ของหลังคาที่มีลักษณะเป็นชั้น ๆ ตับหลังคาเพื่อแทนค่าชั้นฟ้าหรือวิมานของเทวดา ซึ่งสอดคล้องกับภาพ ที่แสดงให้เห็นถึงความพยายามในการสร้างความวิจิตรเพื่อจำลองสถาปัตยกรรมทิพย์มาไว้บนโลกมนุษย์ โดยคุณสามารถศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับ ผังแบบพุทธาวาส ที่มีการแยกพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ออกจากพื้นที่สังฆาวาสอย่างชัดเจนตามความเชื่อเรื่องการแบ่งภพภูมิได้

---

Siriraj Hospital

 

 

---

SiPH Global Medical Excellence by ลักษณาวดี มีซิน

---

มาตรฐานการรักษา JCI (Joint Commission International) และ CCPC (Clinical Care Program Certificate) มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้ป่วย เนื่องจากเป็นเครื่องยืนยันถึงคุณภาพและความปลอดภัยในการรักษาพยาบาลตามมาตรฐานสากล โดยมีรายละเอียดดังนี้

1. มาตรฐาน JCI (Joint Commission International)การรับรองระดับสากลJCI เป็นมาตรฐานคุณภาพโรงพยาบาลในระดับสากลที่ทั่วโลกให้การยอมรับ ซึ่งโรงพยาบาลศิริราช ปิยมหาราชการุณย์ (SiPH) ได้รับการรับรองนี้เพื่อยืนยันความเป็นศูนย์กลางทางการแพทย์ที่ให้บริการดูแลรักษาและคำปรึกษาโรคเฉพาะทางอย่างมีมาตรฐานความเชื่อมั่นต่อผู้ป่วยการที่สถานพยาบาลได้รับมาตรฐาน JCI ช่วยให้ผู้ป่วยมั่นใจได้ว่าจะได้รับการบริการทางการแพทย์ที่มีความปลอดภัยสูง มีกระบวนการทำงานที่เป็นระบบ และได้รับการดูแลรักษาที่มีคุณภาพทัดเทียมกับโรงพยาบาลชั้นนำในระดับนานาชาติ

2. มาตรฐาน CCPC (Clinical Care Program Certificate)ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางมาตรฐาน CCPC เป็นการรับรองมาตรฐานในระดับสากลที่เน้นไปที่ โปรแกรมการดูแลรักษาทางคลินิก หรือการรักษาโรคเฉพาะทางโดยเฉพาะ ประสิทธิภาพการรักษาสำหรับผู้ป่วยที่เข้ารับการรักษาในศูนย์โรคเฉพาะทาง (เช่น ศูนย์หัวใจ ศูนย์มะเร็ง หรือศูนย์โรคไตมาตรฐานนี้แสดงให้เห็นว่าโรงพยาบาลมีแนวทางการรักษาที่เป็นเลิศ มีการทำงาน

ร่วมกันของทีมสหสาขาวิชาชีพ และมีผลลัพธ์ทางการแพทย์ที่ดีเยี่ยมในโรคนั้นๆ สรุปความสำคัญต่อผู้ป่วยการที่โรงพยาบาลยึดถือมาตรฐานทั้งสองนี้ (JCI และ CCPC) ช่วยให้ผู้ป่วยเข้าถึงการรักษาที่เป็น "สถาบันการแพทย์ชั้นเลิศ ซึ่งครอบคลุมทั้งเครื่องมือทางการแพทย์ที่ทันสมัย และระบบการบริหารจัดการที่มุ่งเน้นความปลอดภัยของผู้ป่วยเป็นสำคัญ

ข้อมูลเพิ่มเติมที่ไม่ได้มาจากแหล่งข้อมูล (ควรตรวจสอบเพิ่มเติม) โดยทั่วไป มาตรฐาน JCI จะเน้นที่ภาพรวมของความปลอดภัยของผู้ป่วย (Patient Safety Goals) เช่น การระบุตัวตนผู้ป่วยที่ถูกต้อง การป้องกันการติดเชื้อ และความปลอดภัยในการใช้ยา ส่วน CCPC จะเน้นความลึกซึ้งในแนวทางการรักษา (Clinical Pathways) ของเฉพาะโรค เพื่อให้มั่นใจว่าผู้ป่วยที่เป็นโรคนั้นๆ จะได้รับการรักษาตามหลักวิชาการล่าสุดและมีโอกาสหายขาดสูงขึ้น

---

ประวัติการก่อตั้ง โรงพยาบาลศิริราช ปิยมหาราชการุณย์ (SiPH) มีความเกี่ยวข้องกับการพัฒนาพื้นที่ประวัติศาสตร์ริมแม่น้ำเจ้าพระยาและการมุ่งสู่การเป็นศูนย์กลางทางการแพทย์ในระดับภูมิภาค โดยมีรายละเอียดลำดับเหตุการณ์สำคัญดังนี้

การอนุมัติใช้พื้นที่และการวางแผน (พ.ศ. 2546 - 2553)คณะแพทยศาสตร์ศิริราชพยาบาล มหาวิทยาลัยมหิดล ได้รับความเห็นชอบจากมติคณะรัฐมนตรีและคณะกรรมการการรถไฟแห่งประเทศไทย รฟท หลายครั้งระหว่างปี พ.ศ. 2546 ถึง พ.ศ. 2553 เพื่อเข้าใช้ประโยชน์ใน สิทธิเหนือพื้นดินบริเวณสถานีรถไฟธนบุรี เดิม พื้นที่โครงการตั้งอยู่ริมแม่น้ำเจ้าพระยาช่วงเชื่อมคลองบางกอกน้อย มีเนื้อที่รวมประมาณ 33 ไร่ 2 งาน 94 ตารางวา (หรือ 53,976 ตารางเมตร) พิธีวางศิลาฤกษ์และพระราชทานนาม (พ.ศ. 2551)เมื่อวันที่ 17 มี

นาคม พ.ศ. 2551 พระบาทสมเด็จพระบรมชนกาธิเบศร มหาภูมิพลอดุลยเดชมหาราช บรมนาถบพิตร ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้สมเด็จพระกนิษฐาธิราชเจ้า กรมสมเด็จพระเทพรัตนราชสุดาฯ สยามบรมราชกุมารี เสด็จพระราชดำเนินแทนพระองค์เพื่อทรงประกอบ พิธีวางศิลาฤกษ์ อาคารโครงการพัฒนาศิริราชสู่สถาบันการแพทย์ชั้นเลิศในเอเชียอาคเนย์ในการนี้ ได้รับพระราชทานนามอาคารโรงพยาบาลว่า อาคาร

ปิยมหาราชการุณย์ การจัดตั้งและเปิดให้บริการ (พ.ศ. 2553 - 2555)เมื่อวันที่ 6 กรกฎาคม พ.ศ. 2553 คณะกรรมการประจำคณะแพทยศาสตร์ได้มีมติให้จัดตั้งหน่วยงานในชื่อ โรงพยาบาลศิริราช ปิยมหาราชการุณย์ หรือใช้ชื่อย่อว่า SiPHโรงพยาบาลเปิดให้บริการอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 26 เมษายน พ.ศ. 2555 ในฐานะโรงพยาบาลในกำกับของรัฐที่บริหารจัดการภายใต้คณะแพทยศาสตร์ศิริราชพยาบาล องค์ประกอบสำคัญภายในโครงการ โครงการนี้ไม่เพียงแต่เป็นโรงพยาบาล แต่ยังรวมถึงความสำคัญทางด้านประวัติศาสตร์และ

สถาบันการแพทย์ ได้แก่สถาบันการแพทย์สยามินทราธิราช ตั้งอยู่ในพื้นที่เดียวกันเพื่อมุ่งเน้นความเลิศทางการแพทย์พลับพลาสยามินทราศิริราชานุสรณีย์พื้นที่ประดิษฐานพระบรมราชานุสาวรีย์พระบาทสมเด็จพระจุลจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวทรงอุ้มสมเด็จเจ้าฟ้าศิริราชกกุธภัณฑ์การอนุรักษ์อาคารเดิม มีการจัดสรรพื้นที่บริเวณอาคารสถานีรถไฟธนบุรี เดิมและสวนเฉลิมพระเกียรติ 72 พรรษา ไว้ในบริเวณใกล้เคียงกับตัวอาคารโรงพยาบาลสูง 14 ชั้นที่ทันสมัย

---

Hidden Mosque Legacy

 

Yaowarat by ลักษณาวดี มีซิน

---

มัสยิดหลวงโกชาอิศหากตั้งอยู่ใน ย่านการค้าสำเพ็ง ซึ่งเป็นย่านที่อยู่อาศัยและแหล่งค้าขายที่สำคัญของชาวจีนในกรุงเทพมหานคร โดยมัสยิดแห่งนี้ถือเป็น มัสยิดเพียงแห่งเดียวที่ตั้งอยู่ท่ามกลางบ้านเรือนและร้านค้าของชาวจีน ในย่านนี้อย่างโดดเด่น รายละเอียดเกี่ยวกับที่ตั้งของมัสยิดตามที่ปรากฏในแหล่งข้อมูลมีดังนี้ ที่ตั้งตามเขตการปกครอง ตั้งอยู่ที่ เลขที่ 979 ถนนทรงวาด เขตสัมพันธวงศ์ กรุงเทพมหานคร จุดยุทธศาสตร์ทางการค้ามัสยิดตั้งอยู่ใกล้กับ ท่าน้ำราชวงศ์ ซึ่งในอดีตเป็นจุดจอดเรือและขนถ่ายสินค้าที่สำคัญของพ่อค้ามุสลิมและชาวต่างชาติตั้งแต่บริเวณบางรักไปจนถึงท่าราชวงศ์ความสัมพันธ์กับย่านใกล้เคียงแม้พื้นที่โดยรอบมัสยิดจะไม่มีชุมชนอิสลามอาศัยอยู่ แต่เป็นที่รวมตัวของชาวมุสลิมที่เข้ามาประกอบธุรกิจในย่านการค้าใกล้เคียง เช่น เยาวราช (กลุ่มพ่อค้าอัญมณี) และชาวมุสลิมนานาชาติที่มาซื้อสินค้าในย่าน สำเพ็งและพาหุรัดสภาพแวดล้อมในอดีตก่อนที่จะมีการตัดถนนทรงวาด พื้นที่บริเวณนี้เคยมีลักษณะเป็นร่องสวนที่ต้องใช้สะพานเล็กๆ ในการสัญจรเข้าไป มัสยิดหลวงโกชาอิศหากจึงเปรียบเสมือน ใจกลาง

แห่งศรัทธาในย่านการค้าที่ดำรงอยู่ร่วมกับวัฒนธรรมไทย-จีนบนถนนทรงวาดมาอย่างยาวนานตั้งแต่สมัยรัชกาลที่ 5 จนถึงปัจจุบันตระกูลสมันตรัฐ เป็นตระกูลมุสลิมสายขุนนางที่มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์การปกครองและศาสนาของไทย โดยมีต้นกำเนิดและมรดกที่สืบทอดต่อกันมาดังนี้ต้นกำเนิดและนามสกุลพระราชทาน บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งตระกูลนี้มีต้นสายมาจาก หลวงโกชาอิศหาก ชื่อเดิม เกิด บินอับดุลลาห์ซึ่งเป็นชาวมลายูจากเมืองไทรบุรี (ขณะนั้นเป็นของไทย) ที่อพยพมาอยู่กรุงเทพฯ ในช่วงปลายรัชกาลที่ 1 ท่านรับราชการเป็นล่ามมลายูในกรมท่าขวา และเป็นผู้ก่อตั้งมัสยิดหลวงโกชาอิศหากบนถนนทรงวาด นามสกุล สมันตรัฐ เดิมสมาชิกในตระกูลใช้นามสกุลว่า บินอับดุลลาห์จนกระทั่งในรัชสมัย รัชกาลที่ 6 พระองค์ได้พระราชทานนามสกุลไทยให้ว่า สมันตรัฐ แก่ พระยาสมันตรัฐบุรินทร์ (ตุ๋ย บินอับดุลลาห์) บุคคลสำคัญและบทบาททางการเมือง พระยาสมันตรัฐบุรินทร์ (ตุ๋ย บินอับดุลลาห์): ท่านเป็นบุตรคน

ที่ 8 ของหลวงโกชาอิศหาก (มารดาเป็นเชื้อสายจีน) ท่านมีประวัติที่น่าสนใจคือได้ไปเรียนรู้ขนบธรรมเนียม

การปกครองแบบมลายูที่มาเลเซียตั้งแต่อายุ 12 ปี ก่อนจะกลับมารับราชการในกระทรวงมหาดไทย ท่านดำรงตำแหน่งสำคัญคือ ผู้ว่าราชการจังหวัดสตูล และภายหลังการเปลี่ยนแปลงการปกครองได้เป็น สมาชิกสภาผู้แทนราษฎร (สส.) คนแรกของจังหวัดสตูล เจิม ศักดิ์ สมันตรัฐบุตรของพระยาสมันตรัฐบุรินทร์ เคย

ดำรงตำแหน่ง ผู้ว่าราชการจังหวัดปัตตานี เมื่อปี พ.ศ. 2516 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่สถานการณ์ในพื้นที่ค่อนข้างตึงเครียด คุณชัยรัฐ สมันตรัฐ หลานของหลวงโกชาอิศหาก ผู้ให้ข้อมูลประวัติตระกูล ปัจจุบันทำหน้าที่ดูแลมัสยิดหลังจากเกษียณอายุการทำงานจากรัฐวิสาหกิจ การสืบทอดมรดกทางศรัทธาและการบริหารจัดการ ดูแลมัสยิด มัสยิดหลวงโกชาอิศหากบริหารงานโดยบุคคลในตระกูลสมันตรัฐ หรือ มันตรัฐ ตามการเรียกใน

บางแหล่ง) มาโดยตลอด โดยคณะกรรมการมัสยิดประกอบด้วยลูกหลานในตระกูลทั้งหมด ไม่มีคนนอก ความมั่นคงทางการเงิน: ตระกูลได้บริหารจัดการรายได้จาก ตึกแถว 11 ห้อง บริเวณหน้ามัสยิด เพื่อนำมาใช้ในการบำรุงรักษาศาสนสถาน ทำให้ไม่ต้องไปเรี่ยไรเงินจากผู้อื่น ถิ่นที่อยู่ แม้จะมีเครือญาติอยู่ที่จังหวัดสตูลเป็นจำนวนมาก แต่ศูนย์กลางของตระกูลในกรุงเทพฯ อยู่ที่ ซอยเจริญนคร 21 (พื้นที่เดิมของหลวงโกชาอิศหาก) ซึ่งลูกหลานทั้ง 16 คนของท่านเคยอาศัยอยู่ร่วมกันในพื้นที่ประมาณ 16 ไร่ ตระกูลสมันตรัฐจึงเปรียบเสมือน สะพานเชื่อมสัมพันธ์ระหว่างสยามและแหลมมลายู ผ่านการทำงานรับราชการปกครองและการดำรงรักษาอัตลักษณ์ทางศาสนาไว้ในย่านการค้าใจกลางกรุงอย่างยั่งยืน

---